Wheel of Sharp Weapons 1992-1993 — 1993-04-06

# 22 WoSW 1993 04 06

**上师：** 堪苏仁波切
**法教：** 利器之轮 1992-1993

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**校订：** AI辅助语境感知校订

然后，随着他修行的进步，并努力实践法教，他达到了黑石堆与白石堆相等的地方。而当他更加精进，努力修行时，最终，白石堆变得巨大，而黑石堆变得极小。很好。很好。谢谢。

很好。那么，当格西奔贡甲看到白石堆变得如此之高时，他会斥责自己。他会说，等等。等等。

他说，你若不改进，若不谨慎，我明天就不给你饭吃，不让你喝茶。随着他在修行上的进步，他能够达到没有黑石，只有白石的境地。也就是说，他日夜都在造作善巧行。由此，不仅是心行，由他心境所流露出的身、语之行，也随顺于善。

这便是我们得以进步的方式，通过止息一切不善业，从而能够消除我们的苦，并证得究竟的安乐。我们祈愿能生起正念与觉知，以便能善巧地训练心。为了维持善的心境，我们必须培养正念与觉知这两个要素。没有它们，就难以将心保持在积极的状态。好的？

今天我们就讲到这里。你们有什么问题吗？有？好的。那么，好的。

要投生到天界，那些众生仍然存在于轮回之中。所以他们尚未证菩提。根据经的说法，要证菩提，必须化现为天人身，也就是报身。所以，人必须依天人之身才能证得菩提。

在此基础上，人可成佛。而根据密续，人是依人身而成佛。所以，最后那句话需要稍微限定一下。根据密续，若要在此世成佛，必须依人身。总的来说，无论是经或密续，我们都可以依人身或非人身而证菩提。

是的。自由意志在业的方程式中处于何处？就在街角。自由意志。

谢谢。那么，人的自由意志是否源于业？就像，我刚才想说的是，首先，以那杯茶为例，我是否要喝茶。如果没有那杯茶，那么我就没有选择喝茶的自由意志，因为那里没有茶。所以，有那杯我可以喝的茶这件事，本身就是业的产物。

然后我还得想，嗯，我要喝这杯茶。这个念头也是生起的，但我可以做那个选择吗？我有自由意志去做那个选择，这是因为我的业。没有那个业，我就没有那个自由意志去做那个选择。

谢谢。所以，总的来说，没有所谓“独立自主”这样的东西。万事万物皆由他力所成。万事万物皆受因缘的影响。但是，当我们就“我是否要喝茶”这个层面来谈论时，我们可以谈论所谓的“自主”，即人有那个选择，而那个选择源于业行。

那么我们建议要对三宝生起信心。如果我们的一切都是由某种倾向预先决定了的，那我们该如何做到呢？

有些人，仅仅通过听闻关于三宝功德的教法，就非常容易地生起了非常强烈的信心。这是因为他们有宿世的习气，过去曾听闻教法并对三宝生起过信心。而有些人，无论你教他们什么，无论你说什么，他们都无法生起任何信心。这是由于过去缺乏习气。所以，我们现在正在听闻关于法的教法，其中描述了三宝的利益，以及不皈依三宝的过患。

通过这样的听闻，例如佛的一切功德，我们正在种下潜藏的习气，这些习气将逐渐发展为信心。就像我们要种花，就必须先播种。没有种子，花就长不出来。所以，如果没有信心的种子，那么信心也无法生起。我们现在如此听闻，就是在为最终生起信心而播种。

有些人钱包里、皮包里、银行里有很多钱。这是因为他们过去修持过观世音菩萨法门。有些人则一贫如洗，皮包里或银行里都没有钱，这是因为他们过去没有修布施。所以，这种差异是由那些修过布施和那些没修过的人所造成的。

往昔，在释迦牟尼佛的时代，当他说一偈法时，成千上万的人会获得大证悟。他们会证得地道。有些人会达到阿罗汉的果位，有些人会成为菩萨，仅仅凭借听闻一偈的力量。而这一切，都是由于他们过去曾听闻教法，在心中培养了非常强大的习气或潜藏的种子所致。

而我们许多人，虽然听了很多法的教法，也进行修习，却没有获得任何证悟，也没有达成任何理解。这是由于他们先前缺乏闻法与修习的潜藏习气。所以我们现在正在种下潜藏的习气，这些习气，使得未来当我们从当来下生弥勒佛那里领受教法时，便能瞬间获得证悟。

所以，我们现在正致力于闻、思、修的过程，通过所有这些行持，我们在心中种下极其强大的种子，以使未来我们将生起巨大的功德。因此，我们目前拥有的这个机会，实在是一个黄金般的机会。它具有重大的意义。