Wheel of Sharp Weapons 1992-1993 — 1993-05-11

# 24 利器之轮 1993 05 11

**上师：**堪苏仁波切
**法教：**利器之轮 1992-1993

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**校订：**人工智能辅助，具上下文感知之校正

此理适用于色、声乃至识。一切有为法皆由因缘所造。其必然于一段时间中，由众多刹那累积而存在。故其为一积聚。是故，万法皆为缘起，观待其支分、假立所依、名言与概念。

无论何法，此理遍通一切——果、因、安乐、苦、佛、声闻、菩萨、世间、房屋、有情——彼等皆为众多支分与假立所依之积聚，依名言与概念而生起。无有任何不依赖他者之物，无有任何独立自性之存在。所谓自性实有或自性地存在，意指不依赖任何他者之物，不依赖任何事物。若某物自性地存在，则其存续不依赖时间之刹那，亦不依赖因缘。

其不依赖名言与概念，不依赖任何事物。然事实上，一切皆依赖此等因素，依赖于某物。是故，不依赖与依赖此二者，相互矛盾。又因诸法皆依赖他者，故其不可能自性地存在。

自性有是不存在的。所以，一切现象皆是缘起，彼等皆自性有空。我想我们就讲到这里，但如果你们能就此提问，或许会很有价值。最后一句是什么？

当……是的。最后一个问题是“现实何时开始？”我不……是的。好的。那两个时间点你的……

那个移动的……所以一切皆仅由分别思维所假立，透过分别思维而安立。一切仅是假立或投射。但仅仅因为某物是投射的，不代表它就存在。它必须满足三个特征才能存在。它必须能够执行我们赋予它的功能或作用。

其次，它不能被证悟空性的智慧所破。第三，它必须为世间所共称。它必须以此名于世间广为人知。因此，即便一切皆为假立，亦非因其为假立即存在。

它必须满足此三项特征：必须能执行我等所安立之特定作用；其存在不为证悟空性的智慧所妨害；且必须以此名于世间普为人知。是的。那么这是否意味着所有“有为法”都依赖于业？

亦有不依赖因缘之“无为法”，其存在不依赖于业。对于无为法而言，其存在不依赖于因缘之积聚。

不依赖因缘之法，例如此室内的虚空。是的。

是的。故能体会及了知空性为何，实属善妙。能思惟“此即空性”，并能如是理解，对空性有所体会，此诚然极佳。然仅此对空性之体会，其利益有限。唯当我等以理智观察修习，并获得证悟时，方有巨大转变发生。

是故，在我等证悟之前，巨变将不生。然即便仅是对空性为何获得体会，亦能为最终之证悟种下有利之习气。

为证悟空性，必须积聚资粮并净除种种恶业，此乃必要之举。于业果，亦即何者应取、何者应舍，必须生起定解。

当此份对于业果的定解，与对空性的证悟体验相结合时，深刻的转变便会发生。因此，是这两者的结合带来了巨大的转化：对业与果的定解，以及对空性的证悟。善。是的。

自性住种姓是否为无为法？是的。自性住种姓是否为无为法？答案为“是”。你想知道何谓自性住种姓吗？

所以这个问题需要稍作完善，答案也需要稍作完善。我们必须说明：根据何种宗义，它属于无为法？依据最高宗义，即中观应成派之见，自性住种-姓即是空性，属无为法、常法。

依下部宗义，如唯识宗，则其非无为法，而是有为法、功能法。请问您是从哪个宗义的观点提问的？我想我是依循应成派的，但对此并不了解。我只是……于中观派而言，自性住种姓即是空性。

所以，自性住种姓即是凡夫心之空性。非佛心，而是凡夫心之空性，是为自性住种姓。在《宝性论》、大乘庄严经论等典籍中有教法开示，佛安住于烦恼之中。通过去除此烦恼之障，我等之佛性便得以显露。

因此，有其他观点诠释“佛安住于烦恼中”一节，认为其所指并非真实之佛，而是佛性或佛种姓。此乃可转化为佛之因素。这几乎等同于称其为佛之因，而我们将果之名加于因上。我们用果的名称，加之于因。所以，佛性是能转化为佛的因素。因此，我们用此果之名，虽非真实之果，而似果，加之于因上，然此亦非真实之因。这是其他对此段经文的诠释方式，并非认为真有一佛存在。另有人则主张，其确实为一真实之佛。

他们如实地按照字面意义理解。佛陀说法，皆随顺弟子根器意乐，何者能利益彼，即说何法。佛陀思忖，若告之彼等心中住有佛陀，能令其欢喜，从而引导彼等修行，勤于去除覆障彼佛之诸障，则此为引导该特定弟子入道之善巧方便。佛陀甚至曾对阿阇世王开示，弑父害母乃是正当之举。阿阇世王确实已弑父害母，由此生起极大悔恨，实欲自尽。

作为善巧方便，佛陀说弑父害母是正当的。佛陀说此话时，心中所思乃是“应当杀灭烦恼与业”。此二者，即他所指的“父母”。也就是说，此二者应当被断除。

佛陀曾言，对我等不应执其言辞，应审察之、检验之，观其有无过失，并于必要时诠释其言教。是的。此中有极大差别。佛心之空性即是佛，是自性法身。其安住于断尽一切烦恼与过失之中。反之，凡夫心之空性非佛，其安住于烦恼之中。其安住于烦恼之中。

因此，自性住种姓适于转化为佛。所谓自性住种姓适于转化为佛，意指其具有潜力，能经历转化过程，最终成就佛果。佛心则不适于转化为佛——因为它早已达成。

那么，可否说自性住种姓如陶土，而佛……正是如此。若有陶土，此即自性住种姓，再将此陶土塑造成佛。故以此为譬喻或更佳……我就说到这里。

在此修心法教的历程中，我讲述，您等听闻，我们共同修习，发起了菩提心，并作了许多祈愿。通过此过程，我们已积聚了大量资粮或功德。我们应将所造此滴资粮，融入佛陀功德之汪洋大海中，并将此善巧行回向，非仅为己，更为自他一切众生，愿彼等皆得成佛。

我等恒常念诵此二回向偈，偈云：“愿我速成觉醒之善知识，引渡每一有情至彼光明之境。”然需了知，此乃透过此等善巧行。此等善巧行，即我等透过讲授、闻法所造。然偈云“愿我速成觉醒之善知识”，不应仅思惟我一人求成佛，实则应为一切有情。

同理，当我等念诵第二偈：“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退转，辗转更增上”时，亦非仅为我一人，非仅愿我生起菩提心，实则愿虚空般一切有情皆生起菩提心。若仅思及自我，则属自利之心，非是健全。我等应思利他，于一切此等发愿中，皆含摄“愿一切有情皆得成就”之意。