4 Noble Truths Retreat — 1999-04-04

# 06 4NT 1999 04 04

**上师：** 堪苏仁波切
**法教：** 1999年四圣谛闭关

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**校订：** 人工智能辅助语境校订

在轮回中循环。因此，如果我们切断或摆脱那条线，那个“我”将自动停止在这轮回中循环。我们因烦恼与业的影响而在轮回中流转，毫无自由。因此，我们从一个身体流转到另一个身体。

正因如此，我们在轮回中从一个身体辗转至另一个身体，复至再一个。所以，若能断除或根除烦恼与业的丝线，我们便将停止从一个身体到另一个身体的循环。若能斩断那条烦恼与业的丝线或连结，我们就不再从一个身体流转到另一个身体，因为烦恼与业正是那条使我们在此轮回中循环的线索。若能根除烦恼与业，我们便能从轮回中解脱。

所以，若有人能斩断烦恼与业的丝线，他便已证得解脱之境。

若能斩断烦恼与业的丝线，即是解脱，即是从轮回中得自由。为斩断此线，人必须观照。正如我们昨日所言，必须洞见苦的过患、弊害或缺点，并试图根除苦及其根源，也就是业与烦恼。业与烦恼此二者之根，亦称为苦之真源。

在那些烦恼之中，即是业。

大师世亲曾说，主因是业，从业而生或形成不同种类的生，以及安住于不同身体的各类众生。从业，能产生不同种类的生。一业能生四种不同的果，或说四种不同的生，不，是四种不同的果报。

举例来说，我们现在的业果是我们生而为人。但业的主要作用或主要果报，是我们当下的色身，以及苦乐二受。此二三者，是我们业所感得的主要或创造性的果报。

因此，由于我们的业果，我们已受此身而生。我们有乐受或安乐受。而那种感受是断除杀生之行的果报。此善受之果，称为异熟果。

由此，另有一种果，称为与作业相关之果，意指该特定行为与其果报之间存在一种联系。首先是异熟果，即人所体验的安乐受。此果的联系延续不断，便产生与作业相应的果，即等流果，意指因此人后来会感受到一种善受。

所以，第一个是异熟果，即是善受，且该特定之果或作用会延续。因此果，人会体验到一种断除杀生的善受或感受。这即是所谓的随顺因或作业之果，即等流果。

也就是说，首先是断除杀生，故得善受。然后，人会体验到一种安乐感，或非常乐于断除杀生之行。

第三种果报是，由于前述之因果，断除杀生者会长寿等等。此为第三种果报。

所以，第一种果报称为异熟果。第二种果报称为等流果。第三种果报称为领受果。而第四种果报是，其人所居之处将成为优美、祥和与和谐的环境。这称为增上果。

任何一种行为都会有这四种果报，不同的行为有不同的果报。若人修持极为有力或广大的善业，其果报将更为宏大，如无漏果或无漏乐，也就是解脱。

同样地，若以造作不善业为例，譬如杀生之行，其异熟果将是受生于下劣或恶趣之中。

其等流果是，此人将非常喜欢或乐于从事杀生之行。第三种果报，即领受果，是其人将寿命极短。至于增上果，其人将生于一非常不悦意之处，毫无和平与和谐可言。

这就是任何不善业的四种不同果报。

此处所言之轮回，并非仅指人。其范围非常广阔。所有众生，如地狱的众生，饿鬼道的众生，畜生道的众生，以及人、天人、阿修罗。至于天人，则有如色界天、无色界天等等。所有这些界或众生，皆称为轮回。

因为他们都是在业与烦恼的影响下，才受生或形成这样的形体。

在此轮回中有六道众生循环不已。六道分为三善趣与三恶趣。三恶趣是地狱众生、饿鬼与畜生道众生。三善趣是人、阿修罗与天人。

就业而言，主要有二，称为思业与思已业。此二者为业之根本。此处思业是指由心所造之业，此二者通过三门而分。思业，即意业，是由心所成。思已业，则是指由身与语所造之业。

思业的例子，譬如，某人早晨醒来，心中生起一念或提醒自己：好，我将起床，然后做顶礼、做供养，然后禅修。这些主要是由心所造作的行为，称为思业或意业。

这些是善的意业。而恶的意业，则是指人升起一种动机，譬如说。

“我今天不工作了。我要去跟那个人吵架，我要说谎，我要杀某某东西。” 当生起如此之念，我称之为恶业或黑业，也就是心之不善业。

所以，此处的思业，意指仅仅在自心中通过分别思维而完成。

而善的思已业，则是如晨起时，先生起意业，发心做顶礼、做供养、修禅定等等。然后，当人实际进行这些功课，进入顶礼的实际过程中，便以身或身体行之，做顶礼并表达敬意。通过身体来顶礼与致敬。通过言语，则念诵三皈依文，如“南无佛，南无达摩耶，南无僧伽”等。如此行之，即是在造作善的思已业，也就是身、语的善业。

这些便是通过身语所造的善的思已业。而不善的思已业，是通过身体和语言造作的。它源于最初的不善意乐或不善的意业或思业，也就是早上发心要去与人争斗、试图说谎及杀生。当人实际从事此类行为，如直接对他人使用伤人的恶语、说谎、偷盗、乃至实际杀生时，这些行为便是通过语言和身体来完成的。所以这些恶行，就称为通过身语所造的不善的思已业。

所以，思业与思已业是两种主要的业。业尚有许多分类，如善业与不善业。此外，还有如苦之二源，即烦恼与业。同样地，业的种类繁多，我们无法在此一一详尽讨论。若有更多分类，应当以此为例，依此类推。以此为基础，其余可知。

这些就是业。谁在造业？

若问，谁在造业？答案是补特伽罗。补特伽罗是造业者。又是什么使补特伽罗造业？是烦恼，烦恼作为动机，使补特伽罗修积某些特定的业。

所以，有烦恼与业。业确实能引生此世的色身，引生某些特定的形体。但在这两者之中，主要的是烦恼，它作为动机，然后由行者造作业，从业而受生。

在这两者之中，烦恼是根本。因为，业要能生果，需要有烦恼为伴。若无烦恼为伴，业便无法引生其果。

譬如，业分有漏业与无漏业。有漏业又分善恶。有漏善业或恶业要能引生其果报，必须有烦恼为伴。若无烦恼为伴，则无法生果。

譬如花之种子。种子能生花。种子就像是主要的业。但要使种子生长，需要其他物质，如水等等。水能助益。要使种子生长，必须有水；若无水的帮助或陪伴，种子将保持干枯，无法长出花朵。此处的种子好比业，水则好比烦恼。

烦恼是主因或主要造作者。它有两种作用。其一，若人未曾积业，烦恼会助其造作新业。其二，若人已造业，烦恼会使此业增长广大。所以烦恼是主因。

就烦恼而言，其数量繁多，我们无法在此一一列举。但主要有三种烦恼，即贪、瞋、痴。在这贪、瞋、痴三者中，主要的是痴，也就是无明。无明是主要的。贪与瞋也是主要的，因为它们执行主要的任务。所以这三者是主要的：贪、瞋与痴（或无明）。

在无明之中，无明是根本。仁波切在此举了一个很好的例子。无明是根本，而贪与瞋是主要的造作者，执行主要的工作。就像在印度，印度的政治体系中，有总统和总理。总统是国家的元首，但他只是安坐于位，执掌王权。而总理则是处理所有事务的人。同样地，总统代表无明或痴，而贪与瞋则是总理。我不太了解澳大利亚的情况。

贪与瞋的根源是无明。但它们执行着主要的工作。例如，贪是受生的主要因素。就像水是使花种生长的主因。水是帮助种子湿润并长出花朵的主要因素。所以，贪就像是受生、转生的水。

大师法称曾说，瞋恚会使人受生于轮回。但是，贪欲使人受生于轮回的力量比瞋恚更强。因为由于贪欲，人对各种形色或事物产生强烈的执着，例如由美丽的形体或悦耳的声音等等而生起执着。因此而造作各种业。所以，贪是使业产生果报的主要实质因。

譬如现今世界，战争频仍。战争的主因在于某个人的无明。无明是根本，但贪欲的作用更大。无明是由于该人缺乏理解。然后，他有了贪欲或执着，此处即是贪，因为他欲求某事而不得遂，由此感到挫败或愤怒，于是发动战争。所以，无明是根本，但贪欲随之而来。贪欲是引发战争的主因，源于其贪。因其挫败而生愤怒。此处显示，愤怒或生气会引生果报，但这里的主因意指贪欲更甚于瞋恚。

因此，这不仅使他自己困扰、不快，也给全世界带来不幸。在这三者之中，造成此困扰的根本是无明。此处的无明就是“我”。而“我”即是……