Wheel of Sharp Weapons 1992-1993 — 1993-03-30

# 19 利器之轮 1993 03 30

**上师：** 堪苏仁波切
**法教：** 利器之轮 1992-1993

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**校订：** 人工智能辅助的语境感知校订

正如我等自身不欲苦及苦因，一切众生亦平等不欲苦及苦因。若我与一切有情皆能离苦及苦因，则善妙矣。此即慈悲。愿我与一切有情皆得离苦及苦因。此为策发慈悲，或曰慈悲之祈愿。

其次，增上意乐表现为：我将亲自令自他一切有情解脱苦及苦因。增上意乐超乎慈悲。向诸佛祈请，愿能承佛加持，令我解脱自他一切有情之苦及苦因。为能实现此令一切众生离苦及苦因之愿，我今发心，谛听大乘修法，以期能为一切有情作最大饶益。

如前所释，我等原计划每月一次，专以一节课答问。此为本月之末，本应如是。然今年迄今仅有两次教法，故思改为半讲半问。自第三十九颂始，其文如下：“当贪嗔扰乱我心，纵尽力抑制，此乃利器之轮，由昔恶业还报己身。至今我等执持邪见，顽固珍爱自我。”

“自今而后，当尽舍猛烈我爱执。”若思及此，则能真正理解其中所言。我等时时生起嗔心、生起贪心、嫉妒、慳吝，此等种种烦恼于我等心中循环生起。我等不断生起大量分别，诸多念头于心中相续，扰乱我心。

所有此等持续于我等心中生起之非理作意模式，此等恶见，其从何而生？受何影响？乃因我等不仅于今生，亦于诸多前世，已串习于此等负面思维方式、此等非理作意。故其如海浪般持续冲击我等，一波未平，一波又起，几无休止。此等恼人念头、此等负面模式于我等心中持续生起，纯粹源于对今生及累世负面模式、非理作意模式之串习力。此即利器之轮还报自身。

此等持续于我等心中生起之恶见，乃经由“我、我”之持续分别而起，此强烈之自我分别，则源于我执无明。其依赖于对此“我”之不断强调，并导致一种自我重要感，认为一切皆以“我”为中心。我等珍爱此“我”，忘却他人，唯欲关乎此“我”之安乐，并使其脱离苦。于是，我爱执之心态生起。法称有一颂，追溯我等所生此等种种恶见之演变。

彼等皆源于自他之分。我等生起一种非常强烈的“我”感，即“我”本身，其力极强。从此“我”之分别中，相应地生起“他”之感。依于“我”之分别的生起，而生起“他”或“你”之分别。

有我方与他方。故有此强烈之自他分别，此等心态。从此等自他之强烈心态或分别中，于“自”之一边，我等生起贪。不仅对“我”生起贪，亦对“我所”——我之所爱、我之友、我之子女、我之财产——生起贪。另一方面，与“他”之分别相关，我等生起嗔恚、不喜、嫉妒、愤怒之感。

所有此等贪与瞋恚之种种恶见，皆由自他之分而起。乃从此与无明相关、错认“我”之自性的“我”之分别中，“他”随之而生。又依于此二分别，“贪”与“嗔恚”之相应情绪生起；复依于此二者，其他烦恼亦增殖而生，此等烦恼皆依于嗔恚与贪此二根本烦恼。复依于此等烦恼之生起，我等乃造作种种行为，积集业，所有心态与行为上之种种负面特质，皆由此而生。

然则，我等如何终止所有此等基于贪与嗔恚此二根本烦恼之烦恼增殖？此等烦恼源于对自己与他人作出区分。一方面恒常执着于“我”，执着“我”之重要性，另一方面歧视他人，视之为不重要，弃之不顾。

故于此等烦恼之增殖中，乃因对我与他之重要性作出区分，以自我为中心，视他人为不重要。若我等开始消融此分别特质，了知我与他人完全相同，于欲安乐而不欲苦上毫无差异。

思惟及此，则能修自他平等。从安乐与苦之角度，不再作分别。

续论利器之轮还报自身之另一层面，此乃从我等之禅修、我等之实践而言。虽我等寻求禅修以修习种种境界，然当我等尝试禅修时，所缘境不现于心，或不清晰显现，无法生起。

我等无法证知之。我等无法理解所修习之为何物。当我等修习空性时，心中无有清晰显现。我等不解所缘境，亦无证悟。

故一方面，所缘境无法清晰显现，我等无法理解，无法证知，无法证悟。

另一方面，当修习如慈悲、慈心或菩提心等主题时，我等试图生起慈悲心之体性，其体现并表达于此念：“若诸有情能离苦及苦因，善哉。”

然当我等尝试修习时，仅口中念念有词，或可复诵彼等言辞。此非真实之慈悲禅修，真实者乃心之体性转化成慈悲心。此即慈悲之修习。

此非经由心中之念或口中之言，乃心之体性本身转化入慈悲之境。此即慈悲禅修之所是。

而我等所行，仅为口诵言辞，或仅于心中思惟此等念头，而不能实际生起我等之心，或转化我等之心为慈悲之体性。是以我等有此等障碍。何以故？

我等自问：何以我有此等障碍？问题何在？此乃因我等之心处于种种颠倒见之影响下。由于心中执持颠倒见、恶见，故我等不能获得证悟，不能生起此等心境。

然则，障碍我等获得证悟、生起此等种种心境者何？如前所述，有种种颠倒见或非理之见。譬如，我等修习空性时，言诸法非自性地存在，并以其为缘起故为理由。然当我等试图思惟此理时，心中无物显现。

我等之觉知无法证知我等实际所欲透彻、所欲通达之境。此皆因我等当下所具之非理之见。我等真实所想，并成为获得证悟、生起此等心境之障碍者，乃在于此空性之禅修中，诸法果真为空，或非空耶？我实不确定。

纵然其为空，我虽于修习，然真能得证悟否？我不敢确定我能真正理解之。从此种“其果真如此耶？空性果真实有耶？”之感中，（引生疑惑）。

纵然其存在，我能理解之否？我不敢确定我能获得证悟。此等我等所怀之种种非理之见，成为获得真实证悟、证知所欲透彻之境的障碍。

我等必须确信空性实为存在。我能证悟空性，克服此等我等所怀、障碍证悟之非理之见。于生起慈悲、慈心、菩提心等其他正面心境时，亦复如是。此等确为于我等心中生起之重要境界。

然复次，因我等之非理之见，我等有感：此等心境果能生起否？我能培育之否？我实不认为我能。是故，因此等非理之见之力，禅修无有力量，无有势力。此与方才所提关于空性之情况相同。

我等疑惑：其存在否？或不存在，然我永不能证悟之，我不能。故我等对所缘境之存在，或对自身培育理解、或于心中真实生起之能力，皆无定解。无有定解，则不作大精进。禅修为之无力，故此等非理之见，实为获得证悟之障碍。

我等必须去除此等非理之见，以消除之。我等必须见到他人，见到空性确实存在，必须见到其确实如此；他人已获证悟，何以我不能？他人已证悟，已培育慈心与慈悲，何以我不能？并获得一种真实定解，相信自己亦能获得此等理解、生起此等心境。

譬如有人，心怀大志，欲成大业。然其自疑：此果真值得否？始怀疑此事是否值得所有之辛劳，其目标是否值得所有将付之努力。

不仅如此，更甚者，复思：纵其值得，我能成办否？吾实不胜任。吾不认为我能达成目标。处于此种境地，则一事无成，甚且无法令自己朝向目标，遑论为达成目标而作大精进矣。

非理之见种类繁多，广则可列三十六，约则可为十二，再约则为五。

此等非理之见乃世亲所列。如有身见、常见、边执见、持邪戒为正道之见等。此等一方面为烦恼见，另一方面则有另一类见，乃为正见，真实之见，此等又分二：世间见与出世间见。

故此等正见或真实之见分二种：世间见与出世间见。

故出世间见乃为空性之直接证悟。此为最重要者，因藉此见，能断一切烦恼。然亦有世间见或世间正见。

所谓世间，仅指凡俗，即非为空性之直接证悟的诸见。凡非属空性直接证悟之正见，皆名为世间真实见。

于我等凡夫，世间见极为重要，我等之修行实赖于此。譬如，关于何者应断、何者应修、何者应取、何者应舍之见解。

世间正见总摄于此见内：依于正面之身、语、意善行，一切所欲、一切可喜之果报生起，即健康、正面之果报。另一方面，依于负面之身、语、意恶行，一切不欲、不可喜之果报生起。此即世间正见。